Il significato delle parole del critico Roncaglia sulla donna angelo nel Dolce Stil Novo e nella lirica di Guinizzelli "Gentil donzella

Questo lavoro è stato verificato dal nostro insegnante: 19.02.2026 alle 12:05

Tipologia dell'esercizio: Tema

Aggiunto: 17.02.2026 alle 11:00

Il concetto della donna angelo nel contesto del Dolce Stil Novo rappresenta uno degli snodi più complessi e affascinanti della letteratura italiana, e in particolare della lirica duecentesca. Particolarmente illuminante in questo senso è la lettura del critico Cesare Segre, che parzialmente diverge dall’interpretazione canonica della figura femminile in questa corrente letteraria. Tuttavia, il nostro interesse si focalizza specificamente sulle osservazioni di Gennaro Roncaglia, il quale suggerisce una visione alquanto materialista ed estetica dell’amore nel Dolce Stil Novo. Questa riflessione trova un terreno fertile di discussione nell’opera di Guido Guinizzelli, in particolare nella sua canzone "Gentil donzella".

Per comprendere quanto sia rivoluzionaria la posizione di Roncaglia, occorre innanzitutto ricordare come l'amore venisse generalmente rappresentato nel Dolce Stil Novo. I poeti stilnovisti, tra cui Dante Alighieri, Guido Cavalcanti e lo stesso Guinizzelli, promuovono l’ideale della donna angelo: una creatura quasi sovrumana, tramite tra l’uomo e il divino, il cui amore possiede una dimensione spirituale e salvifica. Quest'ideale si pone in netta contrapposizione con la tradizione trobadorica, nella quale la donna era spesso un mero oggetto di desiderio carnale.

Guinizzelli, nella sua lirica "Gentil donzella", descrive la figura femminile con espressioni che sembrano esaltare la bellezza e la grazia fisica della donna. Versi come "Gentil donzella, di cui l'alter seno e 'l viso pien di piacere adduce a gioia" dipingono una figura la cui perfezione sembra ancora radicata nella realtà materiale. Roncaglia sostiene che, nonostante la patina di spiritualità che ricopre questi versi, l'amore nel Dolce Stil Novo resta confinato in una dimensione prevalentemente estetica. Secondo il critico, l’adorazione della bellezza femminile da parte dei poeti sarebbe più incentrata sulla contemplazione della perfezione fisica piuttosto che su un reale trasporto spirituale.

A sostegno della tesi di Roncaglia si può trovare un’ulteriore conferma nelle opere di altri stilnovisti. Ad esempio, Dante nella "Vita Nuova" esalta Beatrice non solo come incarnazione della virtù, ma anche come epitome di una bellezza terrena che incanta e che, in qualche modo, rimane ancorata a una dimensione sensoriale. Se ancora torniamo a Guinizzelli, osserviamo come la poesia "Al cor gentil rempaira sempre amore" insista sull’associazione tra amore e nobile cuore, ma non trascenda mai completamente la realtà contingente; i moti dell’anima sembrano sempre riferirsi a stimoli esterni, che in ogni caso derivano dalla fisicità della donna.

Tuttavia, per quanto persuasiva possa apparire la critica di Roncaglia, vi sono anche argomenti che ne mettono in discussione la validità. Prima di tutto, il Dolce Stil Novo, pur celebrando la bellezza fisica, instaura una connessione tra essa e una dimensione trascendente. La bellezza esteriore non è fine a se stessa, ma rappresenta un segno di quella perfezione spirituale che l’anima può raggiungere solo attraverso l’amore. In questa prospettiva, la donna angelo, pur incarnando la bellezza terrena, funge da mediatrice verso il divino. Guinizzelli, nella sua lirica, accenna più volte a come la bellezza della donna ispiri nobili sentimenti e pensieri morali nell’amante, suggerendo che la perfezione estetica sia il riflesso della bontà interiore.

Inoltre, la spiritualizzazione dell’amore, come evidenziato nella stessa "Gentil donzella", si esprime attraverso una retorica che appartiene al lessico religioso: i termini e i concetti impiegati richiamano la liturgia e l'elevazione spirituale. Questo elemento evidenzia come la funzione della donna non sia quella di semplice oggetto di desiderio, ma di tramite per un percorso di elevazione morale.

La lettura di Roncaglia, dunque, può essere vista come un utile spunto di riflessione critica, ma probabilmente non rende giustizia alla complessità e alla profondità dei testi stilnovisti. L’interazione tra amore materiale e spirituale nel Dolce Stil Novo non si configura come una dicotomia, ma come una sinergia. I poeti stilnovisti, in fondo, riconoscono nella bellezza terrena il riflesso di una perfezione superiore, e la donna angelo funge da ponte tra sensi e spirito, tra estetica e morale.

In conclusione, mentre la tesi di Roncaglia mette in luce una dimensione fondamentale della lirica stilnovista, che potrebbe essere facilmente ignorata dalla critica tradizionale, resta alquanto reductive se presa come interpretazione univoca. La complessità delle opere di Guinizzelli e degli altri stilnovisti testimonia infatti una visione molto più ricca e articolata, che armonizza realtà sensoriale e aspirazione spirituale, riconoscendo nell’esperienza amorosa un viaggio complesso e stratificato che tocca ogni aspetto dell’essere umano: estetico, materiale e, soprattutto, spirituale.