Donne 'moderne' nella Gerusalemme Liberata: da donne angelo a streghe da convertire

Questo lavoro è stato verificato dal nostro insegnante: 12.12.2024 o 6:24

Tipologia dell'esercizio: Tema

Aggiunto: 3.12.2024 o 15:43

La "Gerusalemme Liberata" di Torquato Tasso, pubblicata per la prima volta nel 1581, è un poema epico che narra la conquista cristiana di Gerusalemme durante la Prima Crociata. In quest'opera, le figure femminili rivestono ruoli particolarmente complessi e sfaccettati, suscitando riflessioni sul tema della femminilità e del potere delle donne. In particolare, possiamo osservare il contrasto tra donne angeliche, simbolo di purezza e virtù, e donne considerate quasi come streghe, portatrici di poteri oscuri e corruzione che vanno domati o convertiti.

Iniziamo con le figure delle "donne angelo", incarnate principalmente da Sofronia e Clorinda. Sofronia è un personaggio che appare nel canto II. È una giovane cristiana gerosolimitana nota per la sua bellezza e virtù. Quando i musulmani esitano e sono indecisi su come proteggere un'icona preziosa, Sofronia si sacrifica, prendendosi la colpa per un furto mai compiuto, al fine di salvare la sua comunità. La sua figura è estremamente angelica: rappresenta il sacrificio, la purezza, una figura quasi martiriologica che ricorda il concetto medievale della "donna angelo", un tramite tra l’umano e il divino.

Clorinda, invece, è una guerriera musulmana dalla personalità complessa. Nonostante sia un'avversaria dei crociati, è rappresentata con grande dignità, nobiltà e virtù. Clorinda è coraggiosa e leale, ma porta un mistero nelle sue origini e nella sua identità religiosa. La sua tragica morte per mano dell’amato Tancredi, che avviene in un duello notturno senza riconoscersi, amplifica il dramma quando Clorinda, morente, chiede il battesimo. In questo contesto, la sua conversione sul letto di morte viene vista come una sorta di redenzione, inserendo una lettura cristiana che la avvicina all'immagine della “donna angelo” redenta attraverso la fede.

Dall'altra parte, troviamo figure femminili come Armida, che incarnano il ruolo della seduttrice e della strega. Armida è una maga che arriva nel campo cristiano apparentemente disperata, chiedendo aiuto per rovesciare un usurpatore. Tuttavia, è una figura intrinsecamente legata all'inganno e alla seduzione, la cui bellezza e magia incantano e sviano i crociati dai loro doveri. Il suo potere deriva dal fascino, dalla capacità di manipolare gli uomini attraverso l'amore e la magia, elementi spesso associati a stregoneria e corruzione morale. Armida rappresenta il pericolo dell'eros incontrollato, una forza destabilizzante per l'ordine e la disciplina cristiana.

Alla fine del poema, Armida viene, simbolicamente, convertita. Ella si innamora di Rinaldo, uno dei principali cavalieri cristiani, e alla fine si arrende e abbandona i suoi poteri magici malvagi, accettando di diventare sua sposa, inserendo così una dimensione di redenzione morale nel suo personaggio. Questo cambio segna il trionfo della fede e del controllo patriarcale e riporta l’ordine morale e religioso che Armida aveva minacciato con la sua presenza.

In "Gerusalemme Liberata", quindi, Tasso presenta una visione complessa della figura femminile. Le donne del poema possono detenere un potere significativo, sia nel bene che nel male. Le donne-angelo sono celebrate per le loro virtù e la loro purezza, mentre le donne dalle sfumature più oscure sono quelle che devono essere domate e riportate all'ordine attraverso la conversione e l’amore.

In definitiva, l'opera di Tasso può essere vista come una riflessione sui ruoli dei generi nell'epoca rinascimentale: le donne sono viste come potenti e influenti, ma il loro potere deve essere temperato e disciplinato all’interno della cornice morale e religiosa dominante del tempo. Questa dicotomia non fa altro che riflettere le tensioni culturali e sociali sul genere dell'epoca rinascimentale, all'interno di un contesto di ideali ancora profondamente influenzati dal Medioevo cristiano.