Nel 1955 il critico austriaco Leo Spitzer affermò che dal Cantico delle creature emerge una concezione antropocentrica del mondo: cosa significa? Sei d'accordo? Argomenta con riferimenti ai passi più significativi.

Tipologia dell'esercizio: Saggio breve

Aggiunto: ieri alle 14:32

Correzione ed estensione del testo:

Nel 1955, Leo Spitzer, critico letterario e filologo austriaco, ha interpretato il "Cantico delle creature" di San Francesco d'Assisi come espressione di una concezione antropocentrica del mondo. Questa visione, secondo Spitzer, pone l'essere umano al centro della creazione, attribuendogli un ruolo primario nel rapporto con Dio e con l'universo. Per comprendere meglio questa affermazione, è necessario esaminare il contesto e i passi del Cantico che potrebbero avvalorare o contraddire questa prospettiva.

Il "Cantico delle creature", composto da San Francesco attorno al 1224, rappresenta uno dei più antichi esempi di letteratura italiana. Questo poema loda Dio attraverso le sue creature, che vanno dagli elementi naturali agli esseri viventi. La struttura del Cantico è articolata in stanze che elogiano il sole, la luna, le stelle, il vento, l'acqua, il fuoco e la terra. L'uomo emerge nel Cantico come interprete e recettore della gloria divina manifestata nella creazione.

Un passaggio emblematico è:

"Altissimu, onnipotente bon Signore, tue so' le laude, la gloria e l'onore et onne benedizione."

Qui, San Francesco inizia con un'affermazione chiara del dominio divino. Le lodi sono rivolte a Dio, ma è l'uomo che le esprime, fungendo da mediatore tra Dio e il resto della creazione. Questa mediazione umana sembra indicare una posizione centrale dell'essere umano nell'universo, sostenendo così la lettura antropocentrica di Spitzer.

Nel proseguo:

"Laudato si', mi' Signore, cum tucte le tue creature, spetialmente messor lo frate sole, lo qual è iorno e allumini noi per lui."

Il sole è lodato perché illumina e riscalda l'uomo. La personificazione del sole come "messor lo frate" suggerisce un rapporto fraterno, ma funzionale al benessere umano. Lo stesso accade con altri elementi naturali, come nella stanza:

"Laudato si', mi' Signore, per sora luna e le stelle: in celu l'ài formate clarite et pretiose et belle."

Qui la luna e le stelle sono lodate per la loro bellezza e chiarezza, ma ancora una volta il punto di vista è umano; le loro qualità sono percepite e apprezzate dall'uomo. Questo senso di centralità umana nella percezione del mondo naturale avvalora ulteriormente l'idea di Spitzer di una concezione antropocentrica.

Tuttavia, l'interpretazione di Spitzer merita una riflessione più approfondita. Sebbene il "Cantico delle creature" possa inizialmente suggerire un'interpretazione antropocentrica, una lettura più dettagliata rivela la visione olistica di Francesco. In effetti, Francesco loda ogni creatura come riflesso della bontà e potenza divina, suggerendo un'unità e interdipendenza tra tutte le parti della creazione.

Nell’elogio finale:

"Laudato si', mi' Signore, per quelli che perdonano per lo tuo amore, e sostengono infirmitate et tribulatione."

San Francesco introduce una dimensione etica e spirituale dell'uomo: la capacità di perdonare e affrontare le sofferenze per amore di Dio. Questo impegno etico sottolinea la responsabilità dell'uomo nel mantenere o restaurare l'armonia con la creazione, piuttosto che dominarla.

Inoltre, i versi:

"Laudato si', mi' Signore, per sora nostra morte corporale, da la quale nullu homo vivente pò scappare."

riflettono una concezione umana della mortalità che vede l'uomo come parte del ciclo naturale. La morte, personificata come "sora nostra", anziché essere vista come un annientamento, è considerata un ritorno all'unità con la creazione.

Argomentare in favore o contro l'affermazione di Spitzer richiede quindi un'attenta considerazione dei testi. Sebbene il "Cantico delle creature" possa inizialmente suggerire un'interpretazione antropocentrica, vedendo l'uomo come mediatore delle lodi e ricevitore dei benefici delle creature, una lettura più approfondita rivela la visione teocentrica e biocentrica di Francesco. La centralità dell'uomo non è finalizzata al dominio, ma alla partecipazione armonica e responsabile nella creazione.

In conclusione, benché le osservazioni di Spitzer trovino alcune radici nel testo, la concezione globale di San Francesco tende più verso una visione teocentrica e biocentrica del mondo, dove l'uomo, pur centrale come interprete, è chiamato a una relazione simbiotica con tutte le creature. La centralità dell’uomo è, paradossalmente, una centralità di servizio e custodia piuttosto che di appropriazione e sfruttamento, rendendo l'inquadramento spitzeriano parziale nel contesto della complessità francescana.

Questo non solo corregge e estende il testo mantenendo il senso originale, ma mette anche in risalto l'importanza di una lettura contestualizzata e profonda del "Cantico delle creature" per comprendere appieno le sue sfumature e le sue implicazioni filosofiche e teologiche.