Ontoteologia per schelling

Questo lavoro è stato verificato dal nostro insegnante: 16.09.2024 o 18:20

Tipologia dell'esercizio: Relazione

Aggiunto: 13.09.2024 o 23:42

Ontoteologia in Friedrich Wilhelm Joseph Schelling

Per comprendere pienamente l'ontoteologia di Schelling, è necessario partire dal contesto filosofico in cui egli opera. La critica kantiana aveva messo in luce i limiti della conoscenza umana, negando la possibilità di una metafisica tradizionale basata su una conoscenza diretta del noumeno, la "cosa in sé". Kant sosteneva che la conoscenza umana fosse limitata ai fenomeni, ossia alle cose così come appaiono a noi, negando quindi ogni pretesa di conoscere l’essenza ultima della realtà. Fichte, dal canto suo, sviluppa una filosofia del soggetto basata sul principio dell'auto-positizione dell'Io assoluto, cercando di superare il dualismo kantiano tramite una sorta di idealismo soggettivo.

Schelling si confronta con queste posizioni per sviluppare una metafisica che riesca a superare sia il dualismo kantiano tra fenomeno e noumeno, sia l'idealismo soggettivo di Fichte. Il suo obiettivo è di elaborare una visione in cui l'essere e il divino siano concepiti in modo unitario, senza le divisioni imposte dalla filosofia precedente.

Nella sua opera "Filosofia della natura" (1797-1799), Schelling introduce la nozione di una filosofia che cerca di comprendere la natura non come una mera collezione di enti separati, ma come un'unità organica in cui Geist (spirito) e Natur (natura) sono strettamente correlati. Questa visione della natura come un tutto organico pone le basi per la sua successiva elaborazione ontoteologica, in cui cerca di mostrare che l'essere è intrinsecamente divino e che Dio è immanente nella natura.

Un momento chiave nello sviluppo del pensiero schellinghiano è rappresentato dalla sua opera "Sistema dell'idealismo trascendentale" (180). Qui Schelling cerca di unificare la filosofia trascendentale di Kant con una visione della natura come manifestazione dello spirito. Secondo Schelling, l'assoluto, o l'Uno-Tutto, si manifesta sia come natura sia come spirito, senza che tali manifestazioni possano essere ridotte a una sola. Questa idea rientra pienamente nella tradizione ontoteologica, in quanto cerca di coniugare l'ontologia (lo studio dell'essere) con la teologia (lo studio di Dio).

Un'altra opera fondamentale è "Lezioni monachesi" (1803-1804), in cui Schelling articola la sua filosofia positiva, una metafisica che integra ontologia e teologia in una visione dinamica dell'essere e della divinità. Qui, Schelling introduce il concetto di libertà come principio cardine dell'esistenza, sostenendo che la vera essenza dell'assoluto può essere compresa solo attraverso una nozione di libertà che trascende la semplice causalità meccanica. Dio non è solo l'origine dell'essere, ma anche la realtà stessa che si sviluppa attraverso un processo di autoconoscenza e auto-manifestazione.

L'ontoteologia schellinghiana raggiunge un ulteriore livello di profondità nella sua "Filosofia della rivelazione" (1841-1842). Qui Schelling si confronta direttamente con la questione della rivelazione divina, tentando di spiegare come il divino si manifesti nell'esperienza umana e nella storia. La filosofia della rivelazione non si limita a esplorare l'essenza dell'essere, ma cerca anche di comprendere la relazione tra Dio e l'uomo. Schelling supera la concezione di un Dio trascendente separato dal mondo, proponendo invece un Dio che si realizza e si rivela attraverso la storia umana. Nella sua visione, la rivelazione divina non è un evento statico, ma un processo dinamico attraverso il quale l'assoluto si manifesta nella temporalità.

In questo contesto, la nozione di "esistenza" diventa centrale per Schelling. L'essere non è un semplice dato statico, ma un processo continuo di divenire e manifestazione. L'ontoteologia schellinghiana si distingue così per la sua prospettiva dinamica, in cui Dio non è un ente statico, ma una realtà vivente in continua evoluzione. La libertà e la creatività sono quindi viste non solo come attributi umani, ma come riflessi della natura divina stessa.

Una componente importante dell'ontoteologia schellinghiana è il ruolo della mitologia. Nella sua "Filosofia della mitologia" (1842-1854), Schelling esplora come i miti delle diverse culture celino verità metafisiche fondamentali. Per Schelling, la mitologia diventa un mezzo attraverso il quale l'umanità ha cercato di esprimere intuizioni fondamentali sull'essere e il divino. Questo apre una dimensione simbolica e narrativa alla sua ontoteologia, mostrando come la filosofia possa essere arricchita attraverso il dialogo con le diverse tradizioni culturali e religiose.

In conclusione, l'ontoteologia schellinghiana rappresenta un tentativo ambizioso e innovativo di coniugare l'essere e il divino in una visione unitaria e dinamica. Attraverso una serie di opere fondamentali, Schelling sviluppa una metafisica che rifiuta la separazione tra natura e spirito, tra fenomeno e noumeno, e tra immanenza e trascendenza. La sua filosofia, caratterizzata dall'importanza della libertà, della rivelazione e della mitologia, offre una prospettiva originale e profondamente innovativa nel panorama del pensiero metafisico moderno. L'eredità di Schelling continua a influenzare il dibattito filosofico contemporaneo, incoraggiando nuove riflessioni sulla relazione tra essere e divino, e sottolineando la necessità di una visione che integri la dinamica complessità della realtà.